• Обусловленный фатализм

    Практика невзыскательна; средний эллин обычно прибегал к мантике, не особенно углубляясь в ее научные предпосылки; он обращался к богам с такой же доверчивостью, с какой дети обращаются за советом к родителям.

    Но для мышления мантика представляла мучительную загадку – и притом не для одного только философского.

    Конечно, боги любят нас и поэтому предостерегают, обращаемся ли мы к ним или нет; прекрасно. Но какой же смысл имеет при этом избегание дурной приметы? Вы отправляетесь в путь – и притом не прощаетесь с дорогим вам человеком из боязни, что он будет плакать, и его слезы навлекут на вас несчастье. Вы приехали на повозке – и, сильный, здоровый человек, зовете слуг помочь вам сойти, чтобы, упаси бог, не оступиться и этим не приворожить беду. Какой тут смысл? Быть может, бог желает вам послать примету, чтобы вас предостеречь, а вы ему мешаете!

  • Научная картина мира - регулятор поиска

    После возникновения механической картины мира процесс формирования специальных картин мира протекает уже в новых условиях. Специальные картины мира, возникавшие в других областях естествознания. Испытывали воздействие физической картины мира как лидера естествознания и оказывали на физику активное обратное воздействие. В самой же физике построение каждой новой картины мира происходило не путем выдвижения натурфилософских схем с их последующей адаптацией к опыту, а путем преобразования уже сложившихся физических картин мира, конструкторы которых активно использовались в последующем теоретическом синтезе.

  • Научная и художественная картины мира

    Подход к научному исследованию как к исторически развивающемуся процессу означает, что сама структура научного знания и процедуры его формирования должны рассматриваться как исторически изменяющиеся. Но тогда необходимо проследить, опираясь на уже введенные представления о структуре науки, как в ходе ее эволюции возникают все новые связи и отношения между ее компонентами, связи, которые меняют стратегию научного поиска.

    Представляется целесообразным выделить следующие основные ситуации, характеризующие процесс развития научных знаний: взаимодействие картины мира и опытных фактов, формирование первичных теоретических схем и законов, становление развитой теории (в классическом и современном вариантах).

  • Смена представлений о мире

    Проблема заключается в том, что, возникая и утверждая себя в этой или иной культуре, ни одна из картин мира реальности культуры в целом не исчерпывает. В некоторых своих проявлениях культурные ценности функционируют за пределами картины мира как в институциональных, так и в неинституциональных формах. Если тождество картины мира и культуры достижимо, то эта ситуация, видимо, возникает, когда вылетает «сова Минервы», иначе говоря, когда культура полностью преодолела стихийные процессы бытия, оказываясь накануне окостенения и смерти.

  • Художественная картина мира

    Стремясь выявить разнообразие пространственных построений в истории живописи, Раушенбах подверг аналитическому осмыслению сложившуюся в новое время систему представлений, а соответственно и принцип линейной перспективы, по отношению к которому предшествующие построения казались несовершенными.

    По утверждению Раушенбаха, возникший в эпоху ренессанса принцип построения не является самым совершенным, он такой же условный, как и остальные существующие в истории искусства построения. По сути дела речь идет о выходе за пределы «европоцентристской» ориентации в истории искусства. Эта используемая Раушенбахом логика нуждается в последующей культурологической разработке, что составит новую эпоху в актуализировавшейся теории искусства.

  • Русские судьбы 20 века

    Квантовая физика и искусство — вот две главные арены, где в XX веке разыгрывается драма разрушения и создания научной и художественной картины мира. Именно все, «реплики» всего, сочетает в себе культура XX века. Это смешение хаоса и космоса, гармонии и дисгармонии.

    Образ мира в XX веке творится из каких угодно реалий (истории и быта), из каких угодно мифов, сказок, художественных традиций, стилей и манер. В чем же может состоять трагичность судьбы русской культуры XX века, ее раскол на внутрироссийскую и эмигрантскую? Чем это было вызвано? С этих вопросов хотелось бы начать. Прежде всего, начало XX века отмечено появлением ряда философских работ, авторы которых (С. Булгаков, Н. Бердяев, Е. Трубецкой, В. Вернадский, Л. Шестов и многие другие) стремились осмыслить исторический путь развития и будущность России. Результатом подобных изысканий явился сборник статей о русской интеллигенции «Вехи», который был подготовлен Н. Бердяевым, С. Фрэнком, Л. Шестовым и другими.

  • Школы в китайской философии

    В «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня (II-I вв. до н. э.) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Там названо шесть школ: «сторонники учения об инь и ян» натурфилософы), «школа служилых людей» (конфуцианцы), «школа моистов», «школа номиналистов» (софисты), «школа законников» (легистов), «школа сторонников учения о дао и дэ» — даосистов.

    Позже, на рубеже нашей эры, эта классификация была дополнена еще четырьмя «школами», которые, однако за исключением цзацзя, или «школы эклектиков», собственно, к философии Китая не имеют отношения. Одни школы названы по характеру общественной деятельности основателя школы, другие — по имени основателя учения, третьи — по главным принципам понятия этого учения.

  • Система ценностей и картина мира

    Когда в ходе исторического развертывания потенциала, содержащегося в том или ином типе культуры, происходит смена ценностных систем, то своим следствием это имеет изменения в содержании и формах картины мира.

    М. Хайдеггер картину мира нового времени противопоставляет предшествующим. С этой точки зрения история предстает как история смены одних картин мира другими. Действительно, средневековая картина мира сменяет античную и, в свою очередь, сменяется картиной нового времени. Можно допустить, что речь идет о принципиально разных картинах мира. Попытаемся все же обратить внимание на то, что эти картины мира объединяет. Это обязывает нас поставить вопрос о строении картины мира. Чтобы понять, сохраняются ли какие - то элементы в сменяющихся друг друга картинах мира, такие элементы необходимо вычленить.

  • Свобода воли и необходимость

    Благодаря широкому взгляду на причинность стоики вплотную подошли к проблеме свободы воли человека . Хорошей иллюстрацией этой проблемы является у Хрисиппа пример с цилиндром и волчком (SVF II 974): «они способны прийти в движение, только получив толчок (действие предшествующей причины, – С. Д.). Но когда это происходит, цилиндр катится, а волчок кружится» – каждый в силу своей природы. Предшествующая (ближайшая) причина способна придать движение цилиндру, – но не «катимость»; «точно также и воспринимаемый нами предмет запечатлеется в нашей душе и как бы обозначит в ней свой образ, но «согласие» (одобрение) [на впечатление] останется в нашей власти….

  • Причинность и случайность

    Хрисипп ввел различие между судьбой, или тем, что не в нашей власти, и тем, что в нашей власти . «А Хрисипп, который выступал против необходимости, и при этом утверждал, что ничто не происходит без предшествующих причин, проводит различие между причинами, чтобы избежать [признания] необходимости и вместе с тем сохранить судьбу» (SVF II 974).

    По мнению Хрисиппа судьба имеет отношение лишь к предшествующим причинам, а они есть не что иное, как причины вспомогательные. «Одни причины, – говорит он, – завершенные (абсолютные ) и основные (изначальные55), а другие – вспомогательные и ближайшие [содействующие] (непосредственные55). Поэтому, когда мы говорим, что все происходит согласно судьбе в силу предшествующих причин, мы понимаем под ними не завершенные и основные, а вспомогательные и ближайшие [содействующие]» (SVF II 974).

  • Судьба, рок, фатализм

    Античное мышление признавало такое начало, которое выше самого мышления и вмещает в себя также и все внемыслительное (нецелесообразное). Это начало называлось единым или одним. Оно трактовалось выше души и ума. Это единое было не чем иным, как философской концепцией судьбы. Судьба есть внеличностный (объединяющий, – С. Д.) принцип объяснения всего целесообразного (причинного, – С. Д.) и всего нецелесообразного (случайного, – С. Д.) возникающего в чувственно-материальном космосе в условиях признания его в качестве последнего абсолюта.

    Судьбу стоики определяли как разум мира (SVF II 913), мировой логос (SVF I 87, 160), сцепление причин (SVF II 914, 915, 916, 917, 918), связь вещей (SVF II 919), порядок (SVF II 914, 917), закон (SVF I 98), непрерывность (континуальность, – С. Д.) (SVF II 920), необходимость (неизбежность), то, что невозможно изменить (SVF II 916, 918, 923, 924), истинное от века (SVF II 922), вечная причина того, что все свершившееся произошло, существующее происходит, последующее произойдет (SVF II 921). 

  • Мантика

    Из теории вездесущего и всепроникающего мирового огня стоики сделали вывод о так называемой космической, или мировой, «симпатии» – всеобщей взаимопроницаемости и взаимопревращаемости, проникновении единого начала во все мельчайшие вещи и явления в мире, и о возникающем отсюда наличии всего во всем («пан»). Это обстоятельство прекрасно обосновывало теорию мантики, поскольку здесь оказывается возможным по отдельным частным явлениям судить обо всем в целом, а, следовательно, и о любых других частных явлениях. «Хрисипп полагал, что знание о мире можно получить, основываясь на предположении, что в мире существует причинная связь» . «Тотальная сцепленность и сопричастность физического мира и души одному элементу – эфирному огню создает возможность их постижения с помощью особой науки – прогностики, как части мантики».

  • Судьба

    Добро пожаловать!

    В данном разделе - статьи о судьбе и карме, издревле составляющей загадку для человека.

    СУДЬБА - в мифологии, в иррационалистических философских системах, в обыденном сознании неразумная и непостижимая предопределенность событий и поступков. В античности выступала как слепая, безличная справедливость (древнегреческая Мойра), как удача и случайность (древнегреческая Тюхе), как всеохватывающая непреложная предопределенность (фатум). Вера в судьбу часто связывалась с астрологией. Христианство противопоставило идее судьбы веру в божественное провидение. В кон. 19 в. понятие судьбы получило распространение в философии жизни. В обыденной речи часто означает: участь, доля, жизненный путь, стечение обстоятельств.

  • Капитализм США

    Соединенные Штаты Америки – главная страна современного капитализма (2/5 промышленного производства мира). Экономика США контролируется крупнейшими в мире монополиями «Дженерал Моторс», «Стандард Ойл», «Дюпон» и др.

    США – крупнейший в капиталистическом мире экспортер капитала. Экономика США подвержена циклическим кризисам. В 1976 году число полностью безработных 7,3 миллиона человек.

    В капиталистическом мире США занимают 1-е место (1976) по добыче угля (615 миллионов тонн), нефти (394 миллионов тонн), природного газа, урана, производству электроэнергии (2200 миллиарда кВт-ч), стали (116 миллиона тонн), алюминия (первичного (4,1 миллиона тонн), автомашин (9,4 миллиона тонн), пластмасс (13,5 миллионов тонн), самолетов, 2-е по добыче нефти (424 миллионов тонн).

  • Мощная держава

    В качестве самой мощной и развитой страны современного мира США играют важную роль и в международных экономических организациях. Пожалуй, наиболее характерным для позиции США в этих организациях является постоянное стремление отстоять и укрепить свое особое лидирующее положение. Эта линия нередко вступает в противоречие с самой природой международных экономических организаций, которые по сути своей являются многосторонними и предназначены для учета и согласования интересов всех участников.

  • 1970-90-ые годы в истории США

    60-е годы стали временем невиданного общественно-политического подъема. Обстановка в стране накалилась. На нее обрушилась волна насилия. Произошла серия политических убийств. Вслед за Джоном Кеннеди погиб в 1968 году его брат Роберт, выдвинувший свою кандидатуру на президентских выборах, в том же году расист застрелил Мартина Лютера Кинга, смерть его вызвала негритянские волнения по всей стране. В 1968 году демократы были обречены на поражение, фаворитом был Ричард Никсон, восемь лет занимавший вице-президентский пост при Эйзенхауэре. Он призвал к свертыванию американского участия во Вьетнамской войне и наведению порядка внутри страны.

  • 1950-ые годы в США

    В 50-е годы в новый этап вступило движение за гражданские права негритянского населения. Признанным лидером его стал Мартин Лютер Кинг, баптистский пастор, предложивший использовать в борьбе тактику ненасильственных действий. Использование этой тактики способствовало вовлечению в движение значительных масс негритянского населения. В 1955 году Кинг организовал бойкот автобусных компаний в Алабаме, проводящих сегрегацию пассажиров, то есть выделяющих в автобусах места только для «белых» и только для «чёрных». В 1956 году Верховный суд признал такую сегрегацию противоречащей конституции.

  • Глава США

    Главой государства является президент, который избирается на срок 4 года. Высший законодательный орган – конгресс (палата представителей и сенат).

    Президенты США с 1945 по 1999 годы:
    Трумэн Гарри 1945-1953 гг.
    Эйзенхауэр Дуайт Дейвид 1953-1961 гг.
    Кеннеди Джон Финджералд 1961-1963 гг.
    Джонсон Линдон 1963-1969 гг.
    Никсон Ричард Милхаус 1969-1974 гг.
    Форд Джералд Рудольф 1974-1977 гг.
    Картер Джеймс (Джимми) Эрл 1977-1981 гг.
    Рейган Роналд Уилсон 1981-1989 гг.
    Буш Джорж 1989-1993 гг.
    Клинтон Билл 1993-по настоящее время.

  • Соединенные Штаты Америки

    Соединенные Штаты Америки – могущественная, крупная держава. Там живут люди многих национальностей, мне интересна эта страна, страна богатой культуры, традиций и захватывающей истории. США оказывает большое влияние на ход мировой истории.

    По размерам территория США занимает среди стран мира четвертое место. В ее состав входят три части:

    1. основная территория (или собственно США), имеющая форму массивного четырехугольника, протягивающегося с востока на запад почти на 4,7, а с севера на юг на 3 тысячи километров.
    2. Аляска.
    3. Гавайские острова в Тихом Океане.

  • Завершение открытия Нового Света

    Открытие Нового Света и начало его завоевания возбудили интерес к Америке не только в Испании. Ее соперница Португалия с завистью смотрела на испанские завоевания и опасалась быстрого роста могущества своей соседки. Уже в начале XVI в. португальцы снаряжают одну за другой экспедиции к Южной Америке, обследуют ее восточные берега и постепенно захватывают все бразильское побережье от устья Амазонки почти до устья Ла-Платы. Менее известной оставалась Северная Америка.