• Борода при Петре I и Александре II

    "Напрасно люди, ревностные не по разуму, усиливали свои выходки против брадобрития, посредством которого, по их мнению, губили образ, от Бога мужу дарованный, - писал русский историк Сергей Соловьев, - тщетно отлучали от церкви не только бреющих бороды, но и тех, которые имели общение с брадобрийцами; тщетно вопили против еретического безобразия, уподобляющего человека котам и псам; тщетно стращали вопросом: если русские бреют бороды, то где станут на Страшном Суде - с праведниками, украшенными бородою, или с бритыми еретиками? Все эти выходки только увеличивали значение бороды как знамени, и когда приверженцы нового возьмут верх, то, разумеется, они бросятся на враждебное знамя, и сорвут его, и выставят свое".

  • Борода и изобразительное искусство Средневековья

    Большое внимание уделялось бороде в изобразительном искусстве средневековья. Однако, к сожалению, фасон бороды, особенно на миниатюрах, не всегда различим. К тому же символика бороды часто остается неясной. Один и тот же человек может изображаться и с бородой и без бороды, как, например, Карл Великий. И пластическая, и литературная портретика испытывала на себе влияние классических и прочих образцов и предназначалась для изображения ряда условных качеств, таких, как благочестие, мудрость, сила, благородство и возраст, которые часто ассоциировались с наличием бороды.

  • Борода в X-XII веках

    Ратхер Веронский (конец Х в.) говорит, что мирянина легко было узнать по одежде, бороде и другим признакам мирской жизни. Развернувшаяся в 1031 г. на Лиможском соборе дискуссия о бритье церковнослужителей также подтверждает, что в отличие от клириков миряне носили бороды. В датируемом XII в. греческом диалоге Anacharsis некто, давший обет стать монахом (но на сaмом деле еще раз женившийся), тщательно обрил свою бороду и "навернул ожидавшие тонзуры волосы на тоненькие тростинки, представ как шут и лицедей, а не как монах". Объяснить разноречие иконографических и письменных памятников довольно трудно. Возможно, что правители, чьи изображения собственно и составили основу иконографии, либо брились чаще, чем их подданные, либо их просто изображали безбородыми. Что касается простых мирян, то, видимо, разные их группы придерживались различной моды. Солдаты, например, постоянно в IХ-ХП вв. изображались на миниатюрах безбородыми, тогда как крестьяне часто фигурировали с бородой. На особый манер были обриты факиры и комедианты. В "Бруте" Лайэмона говорится о Бадульфе, который, переодевшись шутом, вовсе сбрил бороду.

  • Строение тела и характер: волосяной покров

    Время наступления мужской терминальной растительности сильно колеблется. Только растительность на половых органах и в подмышечных впадинах надо считать законченной к 16—17 годам, между тем как отсутствие растительности на бороде до 22 лет и на туловище до 25 не предполагает чего-то особенного. Одновременно с развитием терминальных волос происходит в общем известная тенденция к обратному развитию первичных волос.

    После этих предварительных замечаний мы можем приступить к описанию отдельных типов волосистости, которые обнаруживают ясные взаимоотношения с вышеописанными типами строения тела.

  • Символическое значение бороды

    В средние века мужчина без бороды или с жиденькой бородкой воспринимался обычно как слабый, немужественный и бесплодный, безбородость не была безоговорочно презираема: она все еще сохраняла некоторые из своих первоначальных ассоциаций и с божественностью и с печалью и покаянием. Бороды не было ни у ангелов, ни у Адама до грехопадения; безбородыми представали в средневековом фольклоре и первые люди. Иногда безбородость воспринималась как результат аскетизма, и в ХП в. считалось, что бритые священники напоминают своим видом и ангелов в их божественности, и мальчиков в их невинности и смирении.

  • Символика цвета бороды

    В соответствии с распространенными поверьями волосы из бороды и прядки волос, взятые от людей, считавшихся святыми, часто хранили как реликвию. Согласно "Житию" Бернарда Тиронского несколько волосков из его бороды еще при его жизни использовались "для исцеления немощных"; когда же он умер, его волосы "стали источать чудесный аромат". Годрик из Финхале отдал несколько выпавших из его бороды волосков монаху-цистерцианцу и велел ему бережно хранить их в ожидании дня, когда эти волосы сослужат хорошую службу. В "Житии" Годрика говорится, что так оно и случилось - и с самим этим монахом и с другими людьми.

  • Религия, бороды и длинные волосы

    Многие ортодоксы носят длинные волосы. Вероятно, есть какое-то и другое объяснение, кроме естественности?.. В древности на Руси все мужчины носили бороды, но длинных волос - никто, разве какие-то языческие волхвы. Это и не принято в христианстве (1Кор 11.4), исключение - монахи и духовенство. То же и у мусульман. А то, что сегодня появились в храмах прихожане, которые не стригутся, то спросите их, чем это продиктовано, и поймёте насколько это далеко от духовности (ортодоксальности), в лучшем случае - ошибочное представление о христианском благочестии.

  • Лосев о диалектике

    "... Вещи в мифе, оставаясь теми же, приобретают совершенно особый смысл, подчиняются совершенно особой идее, которая делает их отрешенной. Ковер – обыкновенная вещь повседневной жизни. Ковер-самолет – мифический образ. Какая разница между ними? Вовсе не в факте, ибо по факту своему ковер как был ковром, так им и остался. Разница в том, что он получил совершенно другое значение, другую идею; на него стали смотреть совершенно иными глазами.

    Волосы, когда их выметают вместе с прочим сором в парикмахерской, и волосы как амулет – ровно ничем не отличаются по своей фактической реальности. И в том и в другом случае это – самая обыкновенная и простая вещь. Но волосы как амулет, как носители души или душевных сил или как знаки иных реальностей получают новый смысл, и с ними поэтому иначе и обращаются. Нельзя, например, быть настолько нечутким, чтобы не видеть разницы между стеарином и воском, между керосином и деревянным маслом, между одеколоном и ладаном.

  • Костомаров о бороде

    Из книги Н. И. Костромарова "Домашняя жизнь и нравы великорусского народа".

    Знатные люди считали приличием и достоинством своего сана кутать как можно больше голову, и часто в комнате за нарядными столам сидели в своих тяжёлых шапках. Когда они возвращались домой, то, сняв шапку, напяливали её на болванец, расписанный нарядно иконописцами и составлявший украшение в доме. Обычай так закутывать голову поддерживался тем, что русские, по восточному обычаю, очень плотно стриглись, а иногда даже и брили себе головы.

  • Исключительное значение бороды

    Гийом Тирский приводит забавный пример, свидетельствующий об исключительном значении, какое придавалось бороде. Некий Гавриил из Малатии в 1109 г. был обманом втянут в уплату долгов своего зятя - Балдуина Эдесского, сказавшего Гавриилу, что он якобы поклялся отрезать себе бороду, если его людям не возвратят к сроку его долги. Гавриил пришел в ужас от того, что Балдуин так легко отдал в залог бороду, "как если бы это было чем-то не очень важным, с чем мужчина может без стыда для себя расстаться, тогда как бороду должно хранить с величайшей бережностью, ибо она составляет отличительный признак мужчины и мужского могущества".

  • Борода

    Сегодня мало кто сомневается в том, что борода может иметь символическое значение. Символическое значение волос и бороды уже давно отмечается этнографами. В средние века мужчина без бороды или с жиденькой бородкой воспринимался обычно как слабый, немужественный и бесплодный. Иногда безбородость воспринималась как результат аскетизма. Как и во времена античности, в средневековье бороды считались признаком силы и энергии - как физической, так и моральной. Бороды всегда были признаком старшинства, как в прямом, так и в переносном смысле.

  • Студия искусства бардовской песни Берег

    Студия искусстства бардовской песни „Берег” возникла в середине 2001 года, в г.Нюрнберге. Ее организатором стал бывший житель Украины Орловский Сергей.

    Основной задачей студии был давнишний проект ее организатора «Барды Мира», который был начат еще в 1985-1988 годах. Тогда это был частный проект, который вели двое любителей - исследователей бардовского жанра: Павел Друпп (г.Мелитополь, Украина) и Сергей Орловский (г.Днепропетровск, Украина).

    Организованная студия предполагала работу в двух режимах: клуб песни и студия песенных экспериментов. В ее начальный состав входили несколько человек: Виктор Моерман, Валентин Лившиц и Сергей Орловский. Чуть позже зарегистрировали себя Погребняк Дмитрий и Инна. 

  • Полезные ссылки и адреса

    www.life-art.ru - движение бардов, Ларин Александр

    www.ksp.msk.ru  Московский Городской ЦАП. Информация о концертах, занятиях гитарной школы, проходящих в ЦАПе. Перечень кассет, дисков, книг по авторской песне и туризму, сведения об архивных материалах и библиотеке Центра. Публикуется небольшая часть статей по АП.

    www.geocities.com/Athens/Parthenon/1247 - Творческaя Ассоциация " 32 АвгустА " (Москва, и не только).

    www.glasnet.ru/~dan/3208/3208.html Творческaя Ассоциация " 32 АвгустА " (Москва, и не только)  

    www.truth32.hotmail.ru  Правда Правд о "32 АвгустА". Третий сайт. Cвежайшая информация и постоянно обновляется. WEB-мастер С. Биличенко

    www.aug32.hole.ru Четвертый и пока последний сайт "32 АвгустА". Но самый интересный и наполненный

    www.evening-kazan.ru:8101/vk99/09020/26.html - "В Казани... "32 августа" - заметка о гастролях в газете "Вечерняя Казань".

    www.tri-suchka.narod.ru группа "Три Сучка" (Москва) - Что это такое, события, фотогалерея, стихи, песни, аккорды, байки о группе, Форум на "Трех Сучках" , анкета посетителей .

    www.chat.ru/~siavi - группа "Сявы" (Москва) - фотографии, информация о слетах, творчество. 

    www.poruchik.8m.com/Shkrya группы "Шкря-Бемоль" и "Фрязино" куста "Сборная Леса" (Москва), альманах "КолОкоЛ", творчество авторов г. Фрязино.

    www.informika.ru/text/friends/raduga/muzmos/h27_30.html - Клуб авторской песни при клубе "Лира" (Москва).

    www.ksphys.newmail.ru - Официальный сайт КСП ФизФака МГУ.( Москва). События, песни, обзор других студенческих клубов, и множество другой информации. WEB-мастер - Арсений Хахалин.

    www.avtograf.newmail.ru - Клуб авторов-исполнителей "Автограф" ДК Московского Текстильного Университета. (Москва).

    www.bard-aki.narod.ru Бард-АКИ - это неформальный клуб авторской песни, объединяющий нескольких десятков (сотен?) людей из различных городов России. В этом клубе нет Устава, и прочих "обязаловок", но тем не менее клуб устойчиво существует уже более 10 лет. Основная заслуга в этом центральной фигуры клуба - Игоря Акимова.

    www.news.ttk.ru/bard/bard.html - Авторская песня в г. Троицк Московская обл.

    www.cntc.dubna.su/~gril - Авторская песня в г. Дубна. Клуб "Акцент-2".Мастер - Григорий Лапшин ( г. Дубна, Московская обл. )

    www.aprel.ryazan.ru - Клуб Авторской Песни "Апрель" (Рязань).

    www.nadia.on.ufanet.ru КСП "Надежда" (Калуга)

    www.talisman.agava.ru Творческое Обьединение "Талисман" ( Владимир)

    www.murom.tsi.ru/~institut/page/ksp.htm - Клуб Самодеятельной Песни "Хобби" (г. Муром Владимирской обл. )

    www.music.uniyar.ac.ru/BARD Городской Клуб Самодеятельной Песни – г. Ярославль.

    www.ivanovo.narod.ru/ksp/ksp.htm Клуб Самодеятельной Песни - г.Иваново. Пока представлено творчество Любови Окуневой - тексты песен.

    www.rybinsk.ru/news_arh/n200599.htm - новости из жизни городского Клубa Самодеятельной Песни г. Рыбинска (Ярославская обл. )

    www.velikieluki.ru/culture/artgallery/dialog.shtml - Творческое Обьединение "Диалог" ( Великие Луки ).

    www.kurskline.ru/assonans/ksp.htm - Городской Клуб Aвторской Песни "Здравствуй" ( Курск ).

    www.bolotov.karelia.ru Клуб Самодеятельной Песни "Откровение" ( г. Сегежа, Карелия ) - актив клуба, история, выступления на фестивалях, организация гaстролей, .ra и многое другое, не менее интересное.

    www.kost4.karelia.ru/club.htm Клуб Бардовской Песни в средней школе № 4 ( г. Костомукша, Карелия ) - актив клуба, история, выступления на фестивалях, организация гстролей, .ra и многое другое, не менее интересное.

    www.pskov.psc.ru/foldera/11.html - Клуб Самодеятельной Песни "Горизонт" (Псков) представляют издатели "Псковского Энциклопедического Словаря".

  • А.Галич

    Александр Галич родился 19 октября 1918 года в городе Екатеринославе (ныне Днепропетровск) в семье служащих. Его отец - Аркадий Самойлович Гинзбург - был экономистом, мать-Фанни Борисовна Векслер-работала в консерватории. Она была натура артистическая - увлекалась театром, училась музыке, и большинство увлечений Фанни Борисовны передалось затем ее детям - Александру и Валерию (последний станет известным кинооператором, снимет фильмы "Солдат Иван Бровкин", "Когда деревья были большими", "Живет такой парень" и др.). Первый (Александр) станет родоначальником нового музыкального движения, которое будет называться «Авторская песня»

  • Биография Высоцкого

    Владимир Высоцкий оставил большое творческое наследие, попытки проанализировать которое сделаны и на страницах периодической печати, и в книгах о нем. Разумеется, это только начало, и специалистам предстоит немалая работа по изучению и осмыслению его наследия. Мне же, отцу, хочется рассказать о тех моментах жизни сына, которые проливают свет на истоки его личности, его характера, а в конечном счете – и его творчества.

  • Владимир Высоцкий

    В Окуджаве что-то есть оттуда... из века ХIХ. Высоцкий отражает другое время. Но этой разницей во времени, мне кажется, он и ценен. Нет, бесценен, потому что отражает другое время. Я считаю, что песни Владимира Высоцкого не поддаются какой-либо классификации, сравнению, временным оценкам. В репертуаре Высоцкого 425 песен на свои стихи и около 150 на чужие.

    Если Окуджава учил и учит меня (нас) чему-то простому и высокому, то Высоцкий, проживая в который раз свои песни, заставляет и меня (нас) проживать, то о чем он поёт. Каждый раз, когда я включаю кассету с его песнями и слушаю - я фактически ощущаю его присутствие. "Присутствие" - по всей видимости, главное слово, которое ассоциируется у меня с именем Высоцкого.

  • Булат Окуджава

    "Но из прошлого, из былой печали,
    Как не сетую, как там не молю,
    Проливается черными ручьями
    Эта музыка прямо в кровь мою."

    ... Бывает, не хватает терпения, бывает, что первый куплет, не окончившись, уносит воображение вдаль и песня звучит уже как отдаленное эхо собственной мечты или воспоминаний.

  • Фильмы с песнями Кима

    Песни Ю.Кима прозвучали в 50 фильмах и сразу стали любимы.

    Вот только несколько названий: “12 стульев”, “Бумбараш”, “Обыкновенное чудо”, “Пять вечеров”, “Формула любви”, “Тень”, “Собачье сердце”, “Человек с бульвара капуцинов”, “Сватовство гусара”, “Красавец мужчина”, “Похождение зубного врача”, “Ярославна - королева Франции”, “Короли и капуста”, “Усатый нянь”. Их пели Андрей Миронов и Валерий Золотухин, Михаил Боярский и Алиса Фрейндлих, Олег Табаков и Ролан Быков, Анатолий Папанов и Евгений Леонов.

    В 40 спектаклях звучат песни Ю.Кима. Два десятка пьес, сочиненных им, идут в театрах более чем 20 городов России. Только в Москве - это театр им. В.Маяковского, им. Моссовета, ТЮЗ, Табакерка, У Никитских ворот, Станиславского, Эрмитаж, оперный театр Станиславского и Немировича-Данченко. В 1998 году Юлий Ким стал лауреатом премии «Золотой Остап». В 1999 году лауреат Государственной премии им.Булата Окуджавы.

  • Интервью с Кимом

    — Почему ваши выступления стали такой редкостью?

    — В Москве я выступал в декабре—январе, потом в апреле. В марте очень много пел в Германии, после этого — в Израиле. Так что выступаю я не так уж редко.

    — Выходят ли новые диски, книги?

    — По части аудио есть серия «Собрание сочинений», где вышли восьмой и девятый мои диски — «Песни о любви» и «Песни на музыку Дашкевича». Если говорить о книгах, то последняя вышла в этом году в серии «XX век. Голоса» издательства «Локид». Очень красивый и содержательный томик получился, по-моему. В этой серии вышли тома Шаляпина, Саши Черного, Галича, Городницкого, Высоцкого, а теперь вот мой.

  • Юлий Ким (1936 г.р.)

    Юлий Ким всегда стоял в стороне от мейнстрима нашей авторской песни. Оттого, видимо, и привнес в культуру песен про костры и туризм театральность и иронию. И наверное, он мог бы повторить вслед за «своим» Остапом Бендером: «Белеет мой парус, такой одинокий на фоне стальных кораблей».

    Он действительно, словно небольшой, но на редкость маневренный катерок, с легкостью перемещается по акватории различных культурных контекстов, часто и с удовольствием занимаясь цитированием и ссылками на самых разных «коллег» по поэтическому цеху.