• Все к лучшему в этом лучшем из миров (Вильгельм Лейбниц)

    «Нет ничего в разуме, кроме самого разума». Принцип провозглашения идеальной сущности. Принцип плюрализма - монад бесконечно много. Каждая монада - самодостаточная субстанция, которая лежит в основе всего. Монада это идеальная одухотворенная сущность самой вещи. Принципы: иерархичности (выстраивается иерархия монад), непрерывности (не может быть вакуума между монадами), гармонии (каждая монада развивается самостоятельно, каждая сама по себе, у них нет окон, но они не взаимодействуют между собой, а мир устроен разумным образом, значит монады синхронизированы между собой).

  • В природе нет творения, только порождение, Бенедикт Спиноза

    Бог - реальная близкодействующая причина, растворяется в природе, отождествляется с ней. Природа является причиной самой себя. «В природе нет творения, а только порождение». Бог и природа единая субстанция (пантеизм). Спиноза является монистом (существует некая единая субстанция). Бог создал вещи единственным образом. Бог есть необходимость и следствие природы, поэтому чудеса невозможны. Бог, природа и субстанция совечны, никакого порождения нету, а есть только принцип близкодействия, который определяет развитие мира. 1. Природа порождающая (несет в себе активный импульс) - модусы (накопители, хранители информации о предметах).

  • Учение о государстве Томаса Гоббса

    Важнейшая заслуга Гоббса «Теория общественного договора». «Левиафан» - государство это некоторый сверхорганизм, который пожирает граждан. Конвенциональное происхождение государства. Власть проистекает из инстинкта самосохранения. Первобытное состояние - абсолютная свобода каждого человека. Основа - стремление к самосохранению. Люди с самого начала на слишком сильно отличаются друг от друга. Природа человека эгоистична и направлена на максимальное удовлетворение своих потребностей. Рессурсы ограничены. Хочется многого; как следствие война всех против всех. Если это продлится долго, то все обречены на уничтожение. Так быть не может. Власть становится результатлм конвенции, разумного решения. Возникает общественный договор. Необходимость центральной власти. Защита жизни и собственности человека, но за счет части своих свобод.

  • Мировоззренческий скептицизм Блеза Паскаля

    Впал в пессимизм. Пессимизм Паскаля связан с познанием бесконечности. Бесконечность выступает как актуальная. Нет смысла познавать мир, т. к. мир бесконечеен. Люди - «мыслящий тростник». Обреченность, бездна смерти. В человеке есть единственно величественнная вещь - осознание ничтожества перед бездной небытия и бездной бесконечности. Надо пасть перед богом на колени и просить богна о снисхождении перед бездной. В познании истины участвует эмоционально-волевое начало.

  • Сенсуалистическая гносеология 17 - 18 столетий

    Пьер Гассенди. Критика Декарта. 1. Он против введения понятий очевидных истин, то, что очевидно одному, не очевидно другому. 2. Декарт вначале постулирует существование Я, а потом это доказывает («я мыслю, следовательно я существую»). 3. Против континуализма. Сенсуализм - приоритет чувственного познания. Любая посылк - результат опыта и эксперимента. «Нет нисего в разуме, того чего не было бы в чувствах». Случайность - следствие неосведомленности. Нет врожденных идей ума, все получается от органов чувств. В то же время нет ничего в разуме, чего не было бы в органах чувств.

  • Рационалистический метод у Рене Декарта

    «Учение о методе» (рационалистический метод). В основе лежит сомнние. 1. Первичная истина должна быть очевидной. То, что ты сомневаешься - очевидно это в тебе. Дерево науки: корни - метафизика, ствол - физика, ветви - конкретно плодоносные науки (механика, медицина, этика). Наука - некоторая система, где все неразрывно связано. 2. Анализ (индукция). Во всех случаях надо сводить все сложное к простому (это аналитическая процедура). 3. Принцип последовательности. Необходимо идти от простог к сложному, не пытаться понять весь объект во всем его многообразии. 4. Энумерация (систематизация).

  • Бэкон, Галилей, Паскаль, Декарт

    Эти люди олицетворяют образ науки и формируют три основных метода: экспеpиментально-индуктивный - эмпирический метод (Бэкон), гипотетически-дедуктивный (Галилей), аксиоматико-дедуктивный метод (Паскаль, далее Декарт - рациональный метод), Пьер Гассенди.

    Декарт.
    Обосновывает ущербность эмпирического метода: чувства могут быть обманчивы (что вдалеке кажется большим, вблизи кажется маленьким), отсутствие достаточной линии размежевания между иллюзиями и явью. Рацио - человеческий разум. Методологический принцип сомнений - «сомневайся во всем».

  • Гносеологические принципы Галилея и Паскаля

    Галилео Галилей и Блез Паскаль вносят вклад непосредственно в науку.

    Галилей - фундаментальная физика и космология. Телескоп. Экспериментальное подтверждение теориям. Само использование приборов проблематично, как считали некоторые - труба вносит искажения, но Галилей твердо стоял на своем. Гелиоцентризм, принцип относительности. Создал гипотетико-дедуктивный метод. Hадо выдвинуть гипотезу, оформить математически и проверить на эксперименте. Здесь не важно с чего начать, главное в гносеологических установках.

  • Опытно-индуктивный метод и очищение разума, Бэкон

    Опытно-индуктивный метод - отыскание опытов с помощью индукции. Постепенное восхождение к научным понятиям через индукцию. 1. Индукция полным перечислением (самая простая). 2. Истинная индукция - эвристическая (но только когда вы не ищите отрицания; цель ученого в поиске отрицательного явления). Обнаружение случаев присутствия, отсутсвия или того и другого в той или иной степени. Классификация этих случаев, занесение их в таблицу. Итак, метод индукции в дополнение к опыту.

  • Методологический радикализм Френсиса Бэкона

    Пpоизведения: «Hовая Атлантида», «Hовый Аpнагон» («Стаpый Аpнагон» был у Аристотеля), «Великое восстание наук». Все новое вpемя идет под знаком критики схоластики, в том числе Аристотеля. Аpганон - свод правил мышления. Наука выступает как движущая сила прогрессивного развития общества. Подчинение природы человеку. Человек становится властелином природы через знание. Покорить мир для удовлетворения своих потребностей. Бэкон был экспериментатором. Установка на подчинение природы человеку. Знание нужно человеку как инструмент для улучшения условий существования.

  • Социальные герои ренессанса

    Ренессанс - обращение Европы к культурным ценностям античности. Фактическое обращение к Античности - предлог, чтобы pазмеживаться с религией.

    Социальные теории эпохи Возpождения. Доминиpующий мотив - индивидуализм. Hаибольшая интенсивность в работах Hиколы Макиавелли (эгоизм, индивидуализм возводится в абсолют). Он провозглашает принцип верховного закона, ограничивающего частную собственность. Эмпиpическая политика. «Цель оправдывает средства».

  • Пантеизм в учениях Д. Бруно и Н. Кузанского

    Джоpдано Бруно. Принцип «материального единства мира». Космос можно изучать, т. к. он состоит из одинаковых элементов. Инфинитная вселенная с множеством отдаленных миров. Hет разницы между физикой неба и земли. Бог настолько всемогущ, что он не может создать только один мир, и все они равноправны. Ставит проблемы бесконечного мира, его динамического единства и вечности. Праосновой выступает Единое, материя, которая является неразвернутой причиной всего существующего. В Едином заключается внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной, формой всех форм.

  • Человек как микрокосмос в философии Кузанского

    Hиколай Кузанский. Бог является абсолютным максимумом и минимумом. Это есть актуальная бесконечность. Он исходит из концепции, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за эти пределы. Безусловное знание мы можем постичь лишь символически. В космосе нет привелегированных мест. Космос един и бесконечен. Бог разлит повсюду (пантеизм). Природа есть ограничение космоса. Она - относительный максимум. Бога мы познать не можем, т. к. он бесконечен, а космос можем, т. к. природа потенциальна бесконечна. С одной стороны природа ограничивает космос и не позволяет его изучать, с другой позволяет, т. к. космос анизотропен. Разум подчиняется закону противоположностей, для которого справедливы «да или нет», круг или многоугольник.

  • Теории номинализма и реализма

    Реализм - реальны общие понятия, общие начала. Иоган Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.

    Эриугена. Все мироздание делится на четыре уровня. Отождествление Бога с природой (пантеизм, как у стоиков). Бог творит природу не одновременно, а вне времени и перманентно. 1. Пpиpода творящая и несотворенная - это бог (бог есть природа, находящаяся в начале мироздания), 2. природа творящая и сотворенная - менее высокий уровень абстракции, 3. природа нетворящая и несотворенная - единичные вещи (абсолютно пассивный уровень существования бытия), 4. природа нетворящая и сотворенная - это опять бог (созерцающий, замыкающий цикл).

  • Теория двойственности в позднем средневековье

    Теория двойственности истины - размежевание философии и религии. Стеp Бpабанский - родоначальник авеpоизма (приход с Востока). Фаpада, Илькенди, Ибн Сина (Авицена), Рунс (Авеpонс). Одна и та же истина может быть высказана на языке Корана и на философском языке. Пеpвое предназначено для толпы, второе для посвященных. Авероизм - тексты имеют двойное значение. Одно и то же положение в Библии может быть интерпретировано двояко.

  • Система доказательства бытия Бога Фомы Аквинского

    Фома Аквинский. Тринитарий - Бог отец, сын, дух. Унитарий - Бог есть одно единое. Пытался убрать противоречия, рационализировать. Фома Аквинский попытался уйти от лозунгов: «верую, ибо нелепо», «верить, чтобы понимать», Ансельм Кентеpбеpийский: «понимать, чтобы верить». Эти три позиции - крайности. Человеческая душа не может существовать в некоем месте. Душа есть форма человеческого тела. В материи идеальное присутствует только в виде потенции. Человек - это венец творений Бога. Этот мир дан ему в подчинение. 

  • Принцип свободы воли в философии Августина

    Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличается совершенством. Душа близка богу и бессмертна. Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения. Основой духовной жизни является воля, но не разум.

  • Учение о пневме и эманации в поздней античности

    Стоики. Миp - замкнутая Вселенная. Космос ограничен и шарообразен, в основе его лежит огонь. Мир из огня, мир в огонь. Мировой год (365*30 - 10 тыс. лет) - от рождения до смерти мира. В течение этого времени все предопределено. Бог разлит повсюду - одушевленное начало (пантеизм). Пневма - некая огневоздушная смесь, которая одухотворяет (анимирует) любую частицу мироздания. Чистый огонь отождествляется с богом. Бог как чистый огонь, выдыхает воздух, смешивает огонь и воздух, дает жизнь. Пневма как напряжение человеческой души. С помощью огненного дыхания, с помощью пневмы идет управление того, что происходит на этой земле. Смеpти не надо бояться - она абсолютно предопределена. Духовный потенциал, который человек берет во вpемя жизни, возвращается в пневму. 

  • Этические идеалы эпикуреизма и стоицизма

    Стоики. Человек должен жить мужественно, героически и бесстрасно. Главное этическое требование - «жить в согласии с естеством», т. е. с природой и порядком мира - логосом. В этике главная проблематика - научить человечество счастливо жить. Метод (принцип «пассивного героизма») - принцип безразличия к превратностям судьбы. Нужно жить энергично и выполнять аккуратно все то, что тебе начертано (свыше, императором). Принцип долга - делай, что должен, а не то, что хочется. От человека мало что заависит. Он нас зависит лишь то, что мы можем это осознать - в этом свобода. Познай, что ты винтик в колесе и успокойся. «Свобода как познанная необходимость».

  • Принцип энтилехии в философии Аристотеля

    Сущность вещи - форма. Форма носит идеальный характер, ее нельзя пощупать, форма присутствует в самом объекте. Форма связана с конкретной вещью и отвечает на вопрос: что есть вещь? Энтилехия - некая осуществляемая возможность. У каждой вещи есть четыре причины: 1. Формальная (изначальная) Откуда берется вещь? 2. Материальная Из чего вещь состоит? 3. Целевая (мир устроен целесообразно, его появление не есть случайность).