Материалы Казначеевских чтений, Новосибирск, читайте на сайте:

Неисполненное завещание Лихачева, читайте на сайте. Лихачев Д.С. Декларация прав культуры. Известия № 90 от 24.05.2006.НЕИСПОЛНЕННОЕ ЗАВЕЩАНИЕ АКАДЕМИКА Д.С. ЛИХАЧЕВА.

Это касается каждого - читайте текст В.Сапрыкина о положении инвалидов в обществе сегодня.

Бедность в России и в мире. Проблема бедности – одна из острейших социальных проблем современной России. Что делать?..

Об изменении климата на Земле. Чем ярче и повсеместнее развертывается процесс пересоздания климата Земли, тем интенсивнее и обширнее вырабатывается и распространяется дезинформация по данной проблеме. Сообщество цивилизаций Солнечной системы устремляется в творческое эволюционное Будущее.

Открывается новая проблема: мы стоим на грани нового видения своей сущности на планете Земля, сущности космического Творца интеллекта.

Публикация материалов книги История Калуги в лицах (О. В. Мосин, С. А. Мосина - связаться с авторами можно через Контакты сайта).

Концепция социальной справедливости в отечественной социальной традиции

О.П. Краснова

Идея социальной справедливости в философии рассматривается с точки зрения необходимости поддержания общества в равновесии; основой социальной необходимости является выгода в контексте общественных интересов, представляющих собой источник достоинств – человеколюбия, благожелательности, патриотизма. Названные социальные добродетели – источник морального одобрения, посредством которого вознаграждаются справедливость, справедливость, правдивость, честность как ценные и полезные качества и принципы. Справедливость по природе своей имеет власть, необходимую для обуздания пороков и принуждения людей к добродетели» (1; 310).

Распределительная роль справедливости между неравными людьми заключает в себе добродетели, которые сводятся к поддержанию права собственности (Гельвеций, Т.2; 519). Гельвеций под справедливостью предполагает установленные законы, соблюдение которых устанавливает равновесие сил между гражданами (Т.2, 198).

Человек, рожденный сильным, менее склонен к справедливости в социальном контексте, так полагал Дидро (3).

Смысловое единство понятий « справедливость» и «социальная справедливость» рассматривается в контексте чувств отдельного человека или решений человеческих объединений.

Категория «справедливость» является важнейшей ценностью русского обыденного и теоретического сознания.

По мнению С. И. Григорьева, русская философия позволяет говорить о «русской философии справедливости», в основу которой положена русская система ценностей, представляющая собой структуру славянского типа (метатип), включающего четырехосновную систему: художественную (свидетельство греческого культурно-исторического типа), индустриальную (свидетельство германо-романского культурно-исторического типа), религиозную (свидетельство еврейского культурно-исторического типа), общинную (собственно славянская) /2;25-31/.

Философия справедливости стала формироваться на Руси в XII.

Правосудие по Владимиру Мономаху опиралось на «правду», суд «по правде» - защита слабого. Существенной чертой русской философии справедливости является одновременная привилегия силы и слабости. Справедливость как социально-антропологический феномен российской цивилизации отражен отечественными мыслителями в контексте синтеза двух принципов общественного устройства и этических систем – закона и благодати, долга и свободной творческой любви.

Традиции русской философии справедливости в рассматриваемом нами контексте цивилизационного подхода определяются крайним эгалитаризмом (устранением противоречий капитализма путем уравнительного передела частной собственности – курсив О.П.К.); связи равенства и справедливости, по В. Соловьеву справедливость определяется «равенством в должном».

Представления о справедливости сводятся к правовому, социально-экономическому, социально-политическому, духовно- нравственному аспектам.

Духовно-нравственный аспект справедливости рассматривается с точки зрения внесоциальной справедливости, категориями которой являются Бог, совесть, душа, память предков, потомки.

Н.В. Печерская, анализируя «миры справедливости» при дифференцированном подходе к определению данного понятия в русской культуре, выделяет в структуре смысла «религиозно-нравственную справедливость», принципом которой является самосовершенствование человека, русскими теоретическими истоками – труды Н.А. Бердяева, Л.Н. Толстого, В. С. Соловьева, Ф.М. Достоевского, отражающие мир личности (4; 132-146).

Межрегиональное общественное движение «Народный Собор», созданный в России 8 октября 2005 года в день памяти святого преподобного Сергия Радонежского, продолжая культурно-исторические традиции России, определяет базовые ценности, в число которых включает: самобытность Русской цивилизации, обладающей своим «духовным суверенитетом», своими ценностями и идеалами; духовность как безусловный приоритет совести и общественного блага над выгодой; Отечество, служение которому – честь и достоинство как высшие гражданские добродетели; семья, являющаяся ячейкой общества и перенесение «семейных» принципов соборности, солидарности справедливости на общество и государство, осознание народа своей «большой семьей»; соборность, осознаваемая общностью исторической судьбы, как совместное делание ради общего блага, когда личный или групповой интерес не может быть выше общественного; справедливость, соблюдение которой возможно при обустройстве общества, соответствующего правде (праведности), когда положение в обществе и достаток человека определяются степенью его личного вклада в общее благо, его отношением к стране и ближним; солидарность, определяемая «родственным», братским отношением к ближнему и его проблемам, недопустимость в российском социуме избыточного благополучия одних при бедственном положении других; свобода, понимаемая в контексте русского мататипа, российского цивилизационного кода как осознанный выбор между добром и злом, за который человек отвечает сам, при этом права свободного человека обусловлены выполнением своих обязанностей перед ближними, обществом, Родиной; культура, определяющая принадлежность к Русской цивилизации – русский язык как средство внутригосударственной и межгосударственной коммуникации, как феномен евразийского метатипа, традиции, культурное и историческое наследие наших предков; нравственность, определяемая этикой поступков и межчеловеческих отношений, соответствующая цивилизационной духовно-культурной традиции, ценностям и миропониманию.

«Процветание» принципов бездуховности, несправедливости представляют собой кризис современности, являющий собой социальную нестабильность, угрозу для гармоничного социального развития.

Социальная несправедливость как антитеза справедливости, проявившаяся в России периода трансформаций, характеризуется несоответствием сложившейся в стране экономической и социально-политической реальности традиционным принципам, сформированным исторически.

Предметной областью социологии справедливости, представленной в развивающейся парадигме «социологической институционализации справедливого как процесса и технологии мягкой справедливой гуманитарности», являются исходные группы феноменов, содержание которых отражает: «смыслы» - социальная справедливость, твердая и мягкая спроаведливость, справедливый миропорядок; конструкты – справедливость-правда, общественная справедливость, гуманитарная справедливость, справедливость-несправедливость, антисправедливость; концепты - высшая справедливость, равенство-неравенство, сферы справедливости, культура справедливости; категории – правда. Справедливость, честность, законность, благо, истина, доверие, солидарность, безопасность. (5; 189).

Немецкий исследователь Хеффе Отфрид, анализируя справедливость в аспекте философского введения излагает аристотелевскую концепцию, которая представлена абстрактным блоком (1) «всеобщей справедливостью», (2) «частной справедливостью» - распределение (честь, деньги, самосохранение), порядок-обмен (добровольно -гражданское право-справедливость обмена) не добровольно-уголовное право-исправительная справедливость) /7; 33/.

Становление российского пути к справедливости проходило в XI-XVI веках в категориальном пространстве справедливости – правды – права - безопасности.

Экспертный опрос, проведенный в 2002 году В.Н. Кузнецовым, по тезису «важность в жизни человека» - (1) духовное важнее материального представил показатель 48% от числа опрошенных; (2) материальное важнее духовного – 40%; (3) свобода и независимость – 36%; (4) справедливость и равноправие – 46%.

При отрицательной динамике социальных рисков, как отмечает В.Н. Кузнецов в итогах экспертного опроса «Культура безопасности», проведенного в марте 2002 года (7; 44), у респондентов возникает ощущение, что опасностей и угроз становится больше, снижается роль и значение ценностей, осуществляющих за нормальную социальную и гражданскую идентификацию личности. «Если, - резюмирует В.Н. Кузнецов, - российское общество будет оставаться обществом тотального риска, то негативные процессы… могут принять необратимые последствия и привести к серьезным деформациям фундаментальных основ ментальности и нравственного уклада жизни общества» (5; 54).


Литература

1. Гельвеций. Сочинения: В 2-х т. М., 1973. Т.1, 310.

2. Григорьев С.И., Старикова Е.Н. Социологический анализ проблемы справедливости: история, теория, методология. Барнаул. – 2002.

3. Дидро Д. Последовательное опровержение книги Гельвеция «О человеке» //Сочинения: В 2-х т. М.,1986. Т.1.

4. Печерская Н.В. Метаморфозы справедливости: историко-этимологический анализ понятия справедливости в русской культуре // Полис.2001.№2., 132-146).

5. В.Н. Кузнецов. Социология справедливости. Гуманитарные взаимодействия: социологическое исследование становления геокультурной теории безопасности: В 3-х т. Т.2. – М., 2008; 189.

6. В.Н. Кузнецов. Культура безопасности. //НАВИГУТ. 2002. №2. С.44.

7. Хеффе О. Справедливость: философское введение.- М.,2007; 33.

 

Также читайте в данном разделе: